O primeiro dos sete princípios herméticos é o Mentalismo: "O Todo é Mente; o Universo é Mental." De todos os princípios do Hermetismo, esse é o que provoca mais resistência inicial e, ao mesmo tempo, o que tem aplicação mais direta no trabalho interno.
A resistência é compreensível. A afirmação de que o universo é mental soa como idealismo filosófico extremo, como a negação da realidade física, como algo que contradiz o que qualquer pessoa pode verificar com os próprios olhos. Mas o que o princípio diz, quando entendido com precisão, é diferente do que a leitura superficial sugere.
O que o Mentalismo não diz
O Mentalismo não afirma que o mundo externo não existe. Não diz que as cadeiras, as pessoas e os eventos ao redor são ilusão criada pela mente individual. Não é solipsismo.
O que ele afirma é que a realidade que qualquer pessoa experimenta é inseparável da estrutura mental com que ela é processada. O evento externo e a percepção do evento externo são coisas distintas. E é a percepção, não o evento bruto, que determina como a pessoa responde, o que sente e o que aprende com o que acontece.
Dois exemplos simples tornam isso concreto.
Uma crítica feita por alguém próximo pode ser recebida como ataque, como invasão, como rejeição. Ou pode ser recebida como informação, como perspectiva externa, como material para reflexão. O evento é o mesmo. A percepção e a resposta dependem da estrutura mental de quem recebe.
Um ritual de ayahuasca intenso pode ser vivido como ameaça a ser controlada ou resistida. Ou como processo a ser acompanhado com confiança e curiosidade. A força é a mesma. O que muda é a postura mental de quem está presente.
A realidade como construção
A neurociência contemporânea chegou, por um caminho diferente do Hermetismo, a uma conclusão parecida. O cérebro não registra passivamente o que está fora. Ele constrói ativamente uma representação do mundo com base nos dados sensoriais disponíveis e nos modelos internos que foi desenvolvendo ao longo da vida.
Esses modelos internos são atalhos: padrões aprendidos que permitem ao sistema nervoso prever o que vai acontecer e responder antes de processar completamente a informação. Eles são úteis. Eles também são a origem de grande parte dos erros de percepção, dos preconceitos e dos padrões que se repetem sem que a pessoa entenda por quê.
Quando alguém que aprendeu que pessoas próximas eventualmente abandonam encontra, repetidamente, relações que terminam em abandono, isso não é só azar. É, em parte, o modelo interno organizando a percepção de forma que o que confirma o modelo é notado e o que contradiz é ignorado. E, às vezes, organizando o comportamento de forma que o abandono se torna mais provável.
O Mentalismo descreve esse fenômeno com uma linguagem diferente da neurociência, mas aponta para o mesmo mecanismo: a mente não é um espelho passivo da realidade. Ela é um filtro ativo que organiza o que é percebido, o que é valorizado e o que é descartado.
A implicação prática
Se a realidade experienciada é, em grande medida, uma construção mental, então trabalhar a mente é trabalhar a realidade vivida.
Isso não significa que pensamento positivo transforma circunstâncias externas por força de vontade. Esse é o mal-entendido mais comum e mais prejudicial do Mentalismo quando aplicado de forma superficial.
O que significa é que mudar a estrutura interna com que a realidade é processada altera genuinamente o que se percebe, como se responde e, com o tempo, o que se atrai e o que se cria. Não por magia. Por mecanismo.
Uma pessoa que trabalha o padrão de abandono, que examina sua origem, que reconhece como ele organiza a percepção e o comportamento, e que desenvolve formas diferentes de se relacionar com a possibilidade de perda, vai notar mudanças reais nas relações ao longo do tempo. Não porque o mundo externo mudou por decreto. Porque a estrutura interna mudou, e isso altera o que é percebido, o que é comunicado e o que é criado.
O Mentalismo e o trabalho com ayahuasca
Durante a força, o princípio do Mentalismo se torna experiencialmente evidente de uma forma que a descrição intelectual não consegue reproduzir.
A percepção muda de forma radical. O que parecia sólido e fixo revela-se fluido. Memórias, emoções e crenças que pareciam fatos sobre o mundo externo aparecem como construções internas que podem ser observadas, questionadas e, eventualmente, alteradas. A força torna visível, de forma direta, que a realidade experienciada tem natureza mental.
Essa experiência não prova o Mentalismo no sentido filosófico. Mas oferece um ponto de contato direto com o que o princípio descreve. E esse ponto de contato pode ser o início de um trabalho mais deliberado com a própria estrutura mental fora do ritual.
Trabalhar a mente não é controlar o pensamento
Um equívoco frequente é identificar trabalho mental com controle do pensamento: tentar pensar coisas positivas, suprimir pensamentos negativos, manter uma narrativa interna mais favorável.
Isso não é o que o Mentalismo propõe, nem é o que o trabalho interno eficaz faz.
Trabalhar a mente significa examinar os modelos com que a realidade é processada, identificar quais deles são precisos e úteis e quais são distorções aprendidas que já não servem, e desenvolver gradualmente estruturas mais adequadas através de prática deliberada, não de autoconvencimento.
É um trabalho lento. Nenhum princípio filosófico e nenhuma substância o acelera além de certo ponto. O que o Mentalismo oferece é uma orientação: em vez de tentar mudar as circunstâncias externas como primeiro movimento, examine o que a mente está fazendo com as circunstâncias que já existem.
Às vezes, essa mudança de orientação é o que muda tudo.
